古代人是如何定义风水的?

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　　“风水”一词的来源，一般公认为语出晋人郭璞著的《葬书》。书中说： “葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故 谓之风水。”这部著作还简明地诠释了风水的选择标准：“来积上聚，冲阳和 阴，土厚水深，郁草茂林。”

　　由金代兀钦仄所注的《青乌先生葬经》中，也有“风水”之说：“内气萌 生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物也; 外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”

　　明代乔项在《风水辨》中是这样解释“风水”的：“所谓风者，取其山势之 藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地 势之高燥，无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”

　　明代徐善继在《地理人子须知》一书中合前人论述说：“地理家以风水二 字喝其名者，即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰，气之来，有 水以导之;气之止，有水以界之;气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。

　　又曰气乃水之母，有气斯有水; 又曰噫气惟能散生气;又曰外 气横行，内气止生;又曰得水为 上，藏风次之，皆言风与水所以 察生气之来与止聚云尔。总而 言之，无风则气聚，得水则气 融，此所以有风水之名。循名 思义，风水之法无余蕴矣。”

　　综合以上“风水”的典出及释义，可将风水概括为以下内容：考察山水地理环境，包括地质、水文、生 态、小气候及环境景观等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到 天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术。

　　汉晋时期，在有关“阴阳”、“地理”的勘察选址、规划营建等论述基础上 逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将“风水”与“气”联系在一 起，“气”是中国古代的伟大发现，被视为天地万物的最基本构成单位，“其细 无内，其外无人，充盈天地”，“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而 有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”;《老子》一书认为“气” 的“理”即是“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”

　　用现代的观点来看，“气”是一种力、一种场、一种波，气的存在是不断流 动着的。气的本质应该是超微子。气生在“天地之始”，为“万物之母”。 1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水——中国的方位艺术》一书，书中这样说 道：“气是风水中最重要的因素，”“认识气，便懂得风水的全部。”