风水术是如何产生的？

　　秦汉时期，阴阳五行说兴盛。阴阳家以五行、八卦、四方、四时、五音、十 二月、十二律、二十八宿、天干、地支以及数字、色彩相互配合构成宇宙的总 体构架。而阴阳绕行其中使该总体构架周而复始，变化无穷而生万物。从 此这个宇宙构架便成为中国思想无法回避的背景，亦奠定了风水理论的哲 学基石。

　　早在春秋战国之际，阴阳学说就开始逐渐渗透进儒家思想，使之染上一 层神秘色彩，至两汉识纬学说的流行更催化了风水学的神学化。它不仅与 阴阳五行说合流，而且吸收了当时广泛流行的方术，使汉代儒学变成一种专 讲天人感应的经学。儒家的这一变化加上东汉道教的兴起，促进了民间方 术活动，如“气运图识”、“占候”、“占电”、“占筮”、“占星”、“望气”、“风角”、 “看相”等等，这些皆为风水术的兴盛提供了普遍而适宜的文化土壤与氛围。

　　同时，春秋战国之际发现了磁石指南的奇异功能，到汉代即依此原理发明 了指示方向的工具——司南。于是人们对方位的感受与判断更加具体而清 晰，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维十二支，合称为二十四山， 这正是后世风水罗盘分度的基本单位(航海罗盘亦同样以此为基本分度单 位)。

　　谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的 地学，正是风水术产生和繁盛的基础。

　　先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基 础之上创立了有名的“三条四列说”，它们分别是：

　　北条：岍——岐(陕境渭河北岸)——荆山——壶口——雷道(陕晋 间)——太岳——砥柱——析城——王屋(晋南)——太行——恒山——碣 石(河北)。

　　中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华(陇陕)——熊耳——外方—— 桐柏——陪尾(鲁南)。

　　分支：蟠冢(陕南)——荆山——外方——大别(鄂皖境)。

　　南条：岷山——衡山——敷浅源(庐山)。

　　第一列：岍——碣石(即北条)。

　　第二列：西倾——陪尾(即中条主干)。

　　第三列：蟠冢——大别(即中条分支)。

　　第四列：岷山——敷浅源(即南条)。

　　这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。

　　汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》中有《释地》、《释丘》、 《释山》、《释水》，都是解释地理现象的，如“下湿日隰，大野日平，广平日野， 高平日陆，大陆日阜，大阜日陵，大陵日阿”。

　　1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》、《驻军图》、《城邑图》，图 中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。

　　汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们对地理 现象缺乏正确的认识，这种状况就催化了风水学的诞生。